Krumauer Bildercodex (Codex Vindobonensis 370). ( WERBEBLATT ).

8 Seiten; Illustrationen; geheftet. Gutes Exemplar; leichte Gebrauchs- u. Lagerspuren; Knickspur. - 8seitiges Werbeblatt, 1971, für die Faksimile-Ausgabe des Krumauer Bildercodex (Codex Vindobonensis 370). - Innen mit 8 großformatigen Abbildungen aus dem Codex. - " ... Neben Fresken, Steinskulpturen, Spieltexten und geistlichen Traktaten, Predigten und Liedern sind alle Arten von Buchmalerei vielfach besonders aussagekräftige Zeugnisse geistlichen Lebens des christlichen Abendlandes im Mittelalter. Unter ihnen nehmen wiederum die , , Armenbibel" (biblia pauperum) neben "Heilsspiegel" (Speculum humanae salvationis) und , , Concordantia caritatis" eine Sonderstellung ein. Kaum jemals ist aber ein solches Werk des Mittelalters, noch dazu eine "Armenbibel", die durch eine überraschend reiche Fülle von gezeichneten Legenden vermehrt erhalten geblieben ist, in solch großartiger Aufmachung als Quelle für Kunst- und Kulturgeschichte und mit ihnen unmittelbar auch für die volkskundliche Legendenforschung vorgelegt worden wie der sogenannte "Krumauer Bildercodex" aus Südböhmen, den die Österreichische Nationalbibliothek als cod. 370 verwahrt. Ihn legt die Akademische Druck- und Verlagsanstalt, Graz, die ja bald nach dem Ende des Zweiten Weltkrieges mit der Produktion umfangreicher Werke im Nachdruck begonnen hatte und ihr Verlagsprogramm wie die drucktechnischen Möglichkeiten von Jahr zu Jahr mit wichtigen Denkmälern aus allen Wissenschaftszweigen vergrößert und technisch bis zu einer erstaunlichen Wiedergabetreue verfeinert hat, als Facsimile und mit einer weitgreifenden, primär kunsthistorischen und theologisch-bildexegetischen Einleitung (Textband S. 7-42 und 35 Vergleichsabbildungen auf VIII Groß-Folio-Kunstdrucktafeln) vor. Der Codex aus dem Minoritenkloster von Krumau, vermutlich um 1358 (Weihedatum der Kirche; Bezug zwischen Mariä-Himmelfahrt-Patrozinium und Titelseite) entstanden, ist vergleichsweise auffallend wortarm. Er hat nur knappe, fast unbeholfen erklärende lateinische Hinweissätze (im Textband in extenso und ins Deutsche übersetzt leicht nachlesbar, soweit nicht der gelungene Nachdruck auf pergamentierendem, völlig spiegelungsfreiem Kunstdruckpapier Schriftentzifferung wie Bildbetrachtung zum lohnenden Vergnügen macht) zu zwei-, meist aber dreifach übereinander zeilenmäßig angeordneten Federzeichnungen, an denen deutlich nach Stilkriterien zu scheiden drei Hände gearbeitet haben, die freilich nicht von bedeutenden Künstlerpersönlichkeiten geführt wurden. . . Im ganzen gesehen wird diese vorzüglich faesimilierte und kunsthistorisch-mediävistisch kommentierte Erstedition mit der Fülle der immer noch verbleibenden Fragen zur geistesgeschichtlich-theologisch-volkskundlichen Stellung der "Armenbibeln" wie der Legendenbilderzyklen, zu ihrer Funktion und Wirkungsweise wie zu ihren Bezügen zur religiösen Dichtung, insbesondere auch zur Welt des Mysteriendramas und des geistlichen Volksschauspiels, auch der Volkskunde viele Anregungen geben und hoffentlich fruchtbare Untersuchungen in Gang bringen, die sich nicht auf Gesamtthematik und Einzelmotive der Legenden, der Biblia pauperum und der ganzseitigen Darstellungen dieses "liber depictus" beschränken müssen. Prof. Dr. L.Kretzenbacher, München, in: Zeitschrift für Volkskunde XXII/4, Wien 1968 " (Seite 2; Rezension)

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